Mi psiquiatra me contó una historia increíble ayer. Un viejo amigo suyo es un judío jasídico, devoto de principio a fin. El hijo pequeño de este hombre estaba terriblemente enfermo, no pudo encontrar un riñón nuevo y murió. Mi psiquiatra vio al hombre, este padre, unos días después del fallecimiento del hijo. Y, para sorpresa de mi psiquiatra, el hombre estaba bien. 'Todo está bien', le dijo a mi psiquiatra, 'todo está como debería estar'.

Esta es una historia aterradora para mí. Este hombre, por supuesto, tiene razón, desde la perspectiva del infinito. Cuando sabes que la vida es todo lo que hay y siempre está fluyendo, cuando sabes que toda la vida es necesariamente buena y hermosa, es decir, cuando estás alegre, entonces nada está mal, ni siquiera la muerte de un niño. y, con ese fin, ni siquiera el exterminio de los judíos europeos. Pero creer esto, vivir esto, es dejar lo social y todas las ataduras de identidad, todos esos contrafuertes que parecen hacerme sentir: padre, hijo, judío, hombre, culpa, miedo. Y eso me asusta muchísimo.

Leí por primera vez KierkegaardMiedo y tembloren el otoño después de la universidad, más o menos solo y viviendo en Manhattan. Fue una experiencia increíble, divertida, aterradora y extraña. Recuerdo acostarme en la pequeña, extraña, vieja y verde cama de invitados en el extraño y pequeño segundo dormitorio en el departamento del lado este superior de mi abuelo (no podía pagar mi propio lugar mientras trabajaba en una maldita librería usada) y escuchar todo el resonante ruido de tráfico a continuación. Espero que la metáfora de esta escena no sea demasiado sutil. Dos aspectos importantes de ese libro se quedaron conmigo.



follando a mi pequeña sobrina

Ahí está Abraham, solo en su fe, parado directamente ante Dios, sin ataduras de ninguna demanda social y libre de cualquier culpa, ansiedad o duda. Es una imagen intensa y romántica: el hombre solo con la locura de su vida, sin trabas por las demandas sociales, enfrentando al infinito sin desanimarse. Sigue siendo un ideal quizás dudoso para mí.

Y luego está Johannes de Silentio, el autor seudónimo del libro (Kierkegaard rara vez escribió bajo su propio nombre; sus libros son ficciones, cálculos de perspectiva de diferentes posiciones). Johannes queda impresionado por Abraham. Simplemente no lo puede creer. ¿Cómo puede este tipo aceptar matar a su hijo, su único hijo, suimposiblehijo (Isaac nace cuando Sarah tiene 110 años) O bien Abraham es un asesino loco o es el padre de la fe (Kierkegaard estaba paralizado y motivado de inmediato por las demandas absolutas de uno u otro). Siempre me encantó cómo Johannes no lo estaba comprando. Había algo tranquilizador, y judío travieso, al respecto.

Pero lo que inspira el miedo y el temblor de Johanne no es solo la voluntad libre de ansiedad de Abraham de matar a su hijo. ¡Es que Abraham vuelve con su esposa después de su viaje al Monte Moriah! Regresa al orden social y continúa siendo padre, esposo, trabajador, un tipo normal de compras en el mercado.



Después de todo, despedirse de lo social, a su manera, ha sido domesticado. Están los ascetas, los monjes, aquellos que se recusan de la sociedad, viviendo sus vidas en monasterios sin el estrés, las preocupaciones y los deberes del trabajo, el sexo, en qué restaurante comer. Kierkegaard los llama los caballeros de la resignación infinita.

Es una vida audaz, sin duda. Pero también simplifica las cosas día a día. No hay tonterías burguesas con las que lidiar: no hay novias exigentes, ni hijos estresados, ni jefes idiotas ni presentaciones de PowerPoint que rompan el alma. Eliminar las demandas cotidianas de la vida que nos hostigan, arengan y humillan y vivir con Dios (o como quieran llamarlo) se vuelve, bueno, más fácil.

No me malinterpretes. Esto no es para disminuir la belleza, el éxtasis, de vivir la vida fuera de la basura social cotidiana. De hecho, suena muy bien. Claro, extrañaría uni y ginebra y los dulces besos de una encantadora dama en mi vientre. Pero, ¡oh, estar libre de las molestias! No tener que tener una conversación más sobre si coqueteé con esa chica o no. No tener que averiguar qué cocinaré para la cena. No tener que averiguar qué comerá mi hijo, cómo le va, toda esa culpa y angustia. Solo para concentrarme en mi relación con el infinito, todo el día, todos los días. ¡Oh, señor, eso suena genial!



Y tiene cierto sentido para mí. He tenido vislumbres y vislumbres del plano del infinito. He sentido la oleada del cosmos, mi ego y sus necesidades demasiado pequeñas se derriten en un magníficowoosh, el torrente de ser surgiendo a través de mí, en mí, conmigo, como yo.

Pero siempre es cuando estoy solo. En el momento en que vuelvo a las redes sociales, en el momento en que tengo que hablar, responder un correo electrónico, negociar el tráfico, me vuelvo a enredar en los trabajos de esta vida demasiado humana y sus inquietudes insignificantes, preocupadas por mi hijo, culpa sobre mi paternidad, celos o resentimiento por alguna mujer. Pierdo ese delicioso sabor del infinito, su alegría y su paz a fuego lento.

Esto es lo que hace que la visión de Kierkegaard sea tan profunda. No es que Abraham tome hojas de lo social;es que él regresa(y no pide perdón). Esto es lo que Kierkegaard llama el caballero de la fe: vivir en el plano infinito todo el tiempo y al mismo tiempo vivir en lo finito todos los días.

¿Cómo voy a vivir con este flujo infinito y humano y seguir siendo padre, hijo, trabajador, ser humano? ¿Cómo hablo con una mujer que está volviendo loca por su trabajo y simplemente no me cree cuando digo que es irrelevante? ¿Cómo hablo con los clientes sobre su marca cuando, Dios mío, a quién diablos le importa? ¿Cómo hablo con mi madre que llora por su hija?

Me encuentro con muchas personas que confrontan lo infinito y manejan lo social con la mayor seriedad. Van religiosamente a clases de meditación zen; asistir a conferencias sobre esta o aquella sabiduría; cita todo tipo de personas en Facebook. Me miran fijamente a los ojos cuando hablan. Para mí, eso absorbe todo el placer de este ámbito social, un avión tan maduro de placer como lleno de angustia. Si voy a vivir aquí, si no voy a ser monje, ¡dame mi uni! ¡Dame mi ginebra! Dame mi humor! Déjame divertirme!

Quiero la paz resonante y la sabiduría del devenir infinito y los placeres de la finitud de múltiples tonos. A partir de ahora, veoCualquiera o.quiero very.